我一直都在关注马来社会如何回应爪夷字课题，包括如何诠释Jawi和Khat之间的关系、爪夷字与宗教因素之间是否有直接关联；就语文而言，现今马来社会使用爪夷字书写马来文（不是阿拉伯文）的普遍性有多高？
如果观察没有太大的误差，以爪夷字书写马来文，基本上不断式微中，许多马来人其实看不懂、也不会写爪夷字。我们可以随机找个路人甲、路人乙做个民调，大概可以找出答案。他们要对这个课题表现得理直气壮，看来还真有点心虚。爪夷字版的Utusan Melayu收档了，转为网络版。
真正让爪夷字保留生命力的，还是阿拉伯文。更具体地说，就是通过爪夷字掌握阿拉伯文，学习和诵读《古兰经》和宗教经典，以及阿拉伯文的书籍和资料。有的家庭还专门聘请宗教老师到家里教导小孩学习阿拉伯文和《古兰经》。
回顾历史，爪夷字作为西方殖民前的书体，对穆斯林民族主义者而言，有着抗拒西化的代表性，进而通过强调爪夷字来宣示穆斯林作为主导社群的象征。但是，爪夷字有其局限性，以致后来德高望重的马来学者查巴（Zaba）等，努力鼓吹采用罗马字（Rumi）来推广马来文。教育部当前的做法是走回头路；是力挽狂澜吗？
爪夷字与阿拉伯字符相近（只有六个字母是本地特创的），掌握爪夷字与学习阿拉伯文可达到相辅相成的效果，但不是通过学习爪夷字掌握阿拉伯文，就像认识罗马字的ABCD，比较容易学习英文一样。因此，在注重宗教教育的家庭，对爪夷字的掌握会相对比较好。
以加强学习马来文、增添学习乐趣为理由，将一种式微的字体强加在其他族群孩子身上，看来不恰当吧？
把反对者贴上“种族歧视”的标签，那说话的人可能是戴上“种族歧视”的有色眼镜看问题，才会草率信口开河，胡乱贴标签。
我们把“种族歧视”的标签归还原主。
其实，我有所顾虑，担心这位长者重施故技，运用当年对付“诉求”的手法，把反对爪夷字教材者扭曲为族群对立。
